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请教:怎样才算入门?

 

提问：月上西楼
级别：学妹
悬赏分：0分
回答数：3
浏览数：48
已解决的问题 请教:怎样才算入门?
是不是一定要到寺庙剃度才算?
最好能解说的细点.

 
 
最佳答案此答案由提问者自己选择，并不代表新浪爱问知识人的观点
回答：云水散人
级别：学长
12月2日 15:33		 1.发菩提心：清净、平等、觉心。
2.四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
3.以戒为师，以戒助定
出家，有三种不同的意义：
（1）割爱辞亲、剃除须发，清居梵刹、持戒修心。这是出世俗之家。
（2）努力修行，把自己心中所有见思烦恼，以贪、嗔、痴、慢、疑的五钝使，和身、边、邪、见、戒五利使，用我空智慧来观照、用功修行，功夫成就，把这十使见思烦恼统统断了，坏灭得干干净净，自然就能超越跳出欲界、色界、无色界的三界分段生死苦因苦果，得证偏真涅槃的乐因乐果，这是出三界之家，做一个罗汉。
（3）证阿罗汉后，再精进行道，发广大菩提心，修福修慧，上求如来觉道，下度法界众生。运用法空般若妙智，破尘沙无明烦恼微细之惑。把最后生相无明的根本断除，复本心源，究竟清净。《楞严经》云：“生灭既灭、寂灭现前”的境界。到这里正所谓破和合识相、灭相续心相、显现法身、智淳清故，五住烦恼，二种生死永亡，成等正觉，圆满菩提，就是称为出烦恼之家。（明旸法师《佛法概要》）
十戒是沙弥戒。在五戒上面再加上：①不非时食，②离歌舞观听，③离香油涂身，④离高广大床，⑤离金银宝物之正戒。
大乘菩萨三聚净戒：就是发广大菩提心，上求如来的觉道，下化法界的有情。以大慈悲，饶益众生，令诸众生，离苦得乐。
（1）摄律仪戒：菩萨修行，以戒为本。总摄一切戒律、一切威仪。也就是无恶而不断，不论大大小小种种恶事恶行，恶言恶语，恶心恶念，统统都要断得干干净净。以五戒十善，一切律仪来净化心身。自己这样，教化众生也是这样。切不可以小恶小罪而不加重视，所谓滴水可以成渠，星火可以燎原。《法苑珠林》：“摄律仪者，要义唯有四项：一者不为利养故，自赞毁他。二者不得故悭，不施予人。三者不得嗔心打骂众生。四者不得谤大乘经典。持此四法，无恶不离，故名摄律仪戒”。
（2）摄善法戒：菩萨修行，不但要断除诸恶以自利，更要普度众生以利他，要总摄一切诸善功德，广植善根，深培德本。不以小善而不为，不以小德而不培。使一切善法存我一身，而修行一切善事。就是说：身口意所作诸业，都是善法。闻思修三慧，以及布施、忍辱等六度波罗密，无一不摄于戒之中，故名为摄善法戒。
（3）饶益有情戒：广度无量无边一切众生，如地藏菩萨誓愿：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”。慈予众生乐；悲拔众生苦；喜众生离苦得乐；舍以得无憎无爱解脱。
出家在家四众弟子，要进修大乘菩萨大戒，一定要受持大乘三聚净戒。这是根本戒法。人人都要受持。
4.饮食与断欲
八关戒斋（八戒）：1. 不杀生；2.不偷盗；3.不非梵行；4.不妄语；5.不饮酒（五戒）；6.不著香花曼，不香油涂身；7.不歌舞倡伎及故往观听；8.不非时食。过午不食称为持斋，过了中午而食称为“非时食”。三世诸佛，皆是过中午不食的。身口意三业清净，便名为斋。
沙弥十戒为在八关戒斋之“八戒”上加上：9.不坐高广大床；10不捉持生像金银宝物。（床即床座）。八关戒斋仅于六斋日（初一、十五，初八、二十三，十四、二十九或三十）的一日一夜（即每月六日六夜）受持，种出世正因。沙弥终身受持十戒。

在适当时期，进行有条件的适当断食是很有必要的。
我们的身体构造是为挨饿而设计的，因而适当的挨饿（断食）而清理能源库（主要是脂肪，多贮存在皮下组织），对身体健康是有利的。实际上，库存到一定时候，库存物质就会发生质变而成为不利于身体健康的“垃圾”、毒素，身体的许多病变实多因此而引起。
断食一般可以七天为限。有完全断食的“水断法”：即在断食期间只饮用清洁的白开水，这是需要意志力的，特别是在第三、四天；有“蔬果断食法”，即在断食期间，只食用少量的蔬菜、水果或小麦草嫩苗或芽菜（如豆芽）且一般最好生食以更有利于身体排毒。
断食的目的乃在于燃烧糖元和脂肪，同时排毒，清除体内“垃圾”、疏通管道。而不宜进一步燃烧蛋白质。这可通过测量体重来控制（仅供参考）：断食的极限似为标准体重的25%（姜淑惠医师《正确的断食观》）。
5.修持法门（禅定）
“无论何时何地何人，若离开禅定讲佛法，决非真正佛道，乃自欺欺人之魔道”。“有戒无定，其戒必枯；慧从定生，定必生慧。如欲三学并进，除实现其‘教宗般若，行在禅那’外，别无其它更好的办法”。“禅那乃佛教之本源也。三世诸佛，无不坐道场而成正觉者；历代祖师，无不由禅那而续慧命者”。（真禅法师《玉佛丈室集③》P273）
“佛法是叫你穷理，正思惟（正知正见），不是不可以思想啊！绝对可以思想，佛法的理，就是正思惟，正思惟就可得禅定”。“楞严经前面谈见地，后面一路下去，修证的秘密都告诉你了。这个作功夫的秘密，都在后面一两卷当中……，尤其是五十种阴魔——五阴解脱。心经上说：‘照见五蕴皆空，’五蕴是怎么空的？要作功夫空。我曾说大家‘倒果为因’，把佛学的果，拿来变成自己的。现在回转来‘倒因为果’，要自己去求证。讲到五十种阴魔，大家不能不读书，不读书就是我慢，是犯戒的。”“定是世间共法，为佛法、外道所共有。佛法的不共法不是在定，大家注意！不要把‘定’当成佛法，这个观念要认识清楚，佛法的不共法是‘慧’（正知正见）。定是修持的一种，但是修慧不离于定。换句话说，外道都做得到定，你学佛怎能做不到！释迦牟尼佛说：‘佛能通一切智，彻万法源。’佛能通达一切万法，为天人师。你既然要学佛，当然也要学会定。”（南怀瑾《如何修证佛法》）　
“有正见（慧）的指引和戒行的资粮，才好比较正确而稳妥地走上修定的途程。否则，收效甚微，或竟徒劳，甚至要误入歧途。定有禅定、静虑、等持、三摩地等不同名称，指的是意念集中，不沉不掉，专注同一对象的心理活动，多少奇异功能从此出。佛教对此称为心一境性——定。定又分为止与观两种，前者是尽可能地息止思维分别，希望以一念代万念，达到心一境性的境地；后者是尽可能地运用思维分别，要求从道理上得到决定，达到心一境性的境地。

“必须觉照有力，兼用观行，（邪思杂念）来时便觉，觉即斩断，断了便放下，这样才能得真正的止——定。否则，似止而非止，似定而非定，大多停留在微细昏沉之中，对于邪思杂念的潜在活动，来了尚且不知，遑论调伏”。（贾题韬）
“修证法门只有一个主要原则，说是修‘止观’而已。在因位上叫止观，在果位上叫定慧，止就是定，观就是慧。换言之，止就是功夫，观就是见地。所以非修止观不可”。（南怀瑾《如何修证佛法》.P348）“你只要想一个佛，或者观想一个日轮，或观想一个星光，只有这一缘，一念万年，万年一念，这才叫做得止得定”。（同上. P356）“总之，不管走哪个路子，先要建立所缘，唯识叫‘作意’，天台宗叫‘假观’。换句话说，你真把假观修成功了，同楞伽经的意生身有关。学禅宗的人悟道后，如果不懂意生身，是没有用的。悟了那个空的境界，不知道功夫修持，不证意生身，你那个悟到的空性，一点用也没有。所以必须要找个所缘”。（南怀瑾《如何修证佛法》.P357）
“修持要有成就，必须要有所缘，……这一所缘当中，就包括了三止三观。先是这一念无中生有，观起来就是假观，就是作意。把它观成了以后，身心忘了以后，再把自己造作的所缘空掉，就是‘空观’。那个空就不是我们现在意识想象的空，因为我们现在意识想象的空，离不开脑子心理所造作的空。到空观现前，放下万缘的空，才是真正的空。然后要空就空，要有就有，再把它翻过来，空有双融。在学理上叫做‘中观’；在道理上叫做能真空，能妙有；在修证上就是法报化三身成就，变化无量。总之，非经过这个修持不可。……比如缘呼吸，为什么要心息相依呢？就是把呼吸变成一个所缘的对象。……不过，这个假想也很麻烦，所以我多半劝人不用假想，上座就保持自己的灵明觉知。知道这一知而不执著这一知，就是究竟。这也是所缘”。（南怀瑾《如何修证佛法》.P357-8）
我们打起坐来怎么办？只要“信、受、奉、行”，信你自己，信佛说的话，自性本空。所以禅宗四祖、五祖提倡金刚经是有道理的，你晓得空就好了嘛！不过不是我们去空它，它本来空——我们把腿一盘，一上座，已经空掉了，不要另外去求个空，这是捷径。
第一步，腿一盘，既不求空，也不求有，眼睛闭起来，无所谓看，无所谓不看，记住：本空！一刹那间，马上又觉得自己思想好多，好讨厌。不要讨厌它！如果没有思想，也不叫做人了，你不理这个思想就是了。这时我们不是知道这个思想来来往往嘛？你那个知道思想来来往往的那个，没有被思想扰乱，那个是清净的，没有被思想、烦恼骗走，还求个什么呢？佛者觉也，你已经知道了自己有思想，这不是觉吗？
楞严经上说，我们的思想烦恼是“客尘烦恼”，如过客一样来来去去，你这个主人家，知道客人来来往往，不过当主人的不去殷勤招待，客人来了，不欢迎；客人走了，也不送。他爱来就来，爱走就走，让它自然，思想慢慢地会疲劳，懒得动了，你这主人家的那个正觉不要睡觉，看住它，如果你睡着了，客人就在里头翻天覆地了。这是第二秒钟。
第三秒钟，烦恼来了，本来你是看住它，后来思想来跟你捣蛋，在那里“剪不断，理还乱”，但是你不要去剪，不要去理，它自然就疏了下来。第三秒钟的烦恼就是感觉来了，那里发胀，这里发痛，酸痛胀麻痒冷热都会发生，只要我们一静，这些现象都会来的。你打起坐来有这些现象，就是气脉初步地动。换言之，当你静下来时，不管好的或坏的感觉出现，都是因为心理比较静，气机的反应来了的缘故。这个第三步的感受来了，怎么办呢？还是第一个道理，只要看住它，这个地方就要忍了，多受一分罪，多消一分业力。
酸痛胀麻冷热，也是生命本能发动的一种，有一点反应就有一点影子，不管好反应或坏反应，你那个正觉看住它，千万不要加上现在的知识，密宗啊，道家啊的功夫，引导气脉向命根走啦，什么督脉通啦，一引导就完了，不但达不到气脉通，甚至引出各种毛病（尤其是女性，千万不要注意胃部以下），你一引导反而不能成功。
有没有气脉这回事呢？如果弄得好，七天基础就打好了，是有气脉这回事。不过要无心于气脉，无心于四大，四大皆空了，气脉就成功了。成功以后，祛病延年是寻常事，不算稀奇，返老还童大概也不难吧！（南怀瑾《如何修正佛法》）

金刚观察如幻十种深喻：“观一切业如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空，妙音如响，诸佛国土如干城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。”
⑴观心法门1：
“真正的禅宗很简单，五代以前的祖师，就是用‘直指人心，见性成佛’作为观心的方法，人人做得到。初步先晓得人有思想、有念头……我们静坐时观心，这人‘心’，不是明心见性的心，这个心代表思想，以及烦恼的念头。我们要看清楚，当前面一个念头跑掉，而后面一个念头还没来时，中间有段空空洞洞的，保持中间这个空，就叫观心法门。……前一个念头流走了，后一个念头还没有来以前，这个中间就是‘现在念’，现在念本来没有，清清净净，能够这样，越持久越好。拿教理来说，就是观空法门。
古人观心的路线，所谓三际托空，是很简单的。打坐时，什么功夫都不要用，只要能够在前念过去、后念未起时，保持中间这一段空，就行了。由这个起修，自然会了解释迦拈花，迦叶微笑的公案。若做不到，就假装中间这一念空了也可以。这一点假装就是种子，由这个种子自然会开花，会结果。”。（南怀瑾《如何修证佛法》P133-141）
观心法门2：
修此法时分二：一趺坐，二观心，说明于下：
一趺坐 择清净处，结跏趺坐。（先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上。手亦右押左，安仰跏趺上。此为全跏，名吉祥坐。或但半跏，右押左上亦可。又有降魔坐：先以右趾押左股，后以左趾押右股，手亦左押右，禅宗多传此坐，任人自择，年老者端坐亦可。）身体端正，不动不摇。手结定印，（二手仰掌，右安左上，二大指头相拄，安于脐下跏趺上。此名法界定印，能除一切狂乱妄想。）合眼断光，闭口合齿，舌抵上颚，鼻对肚脐。背脊笔直。两肩齐平，不偏不倚，如是而坐。
二观心 观心之法，先要休心息念。须将六尘万缘，一概放下：善事恶事，都不思量，过去未来，一概不想。直观当下念头，憧憧往来，起灭不停；勿执著他，勿随逐他，勿断除他。只管细细静看。妄念起时，一看不知去向：旋又复起，仍如是看：念若不起，只看着。久久纯熟，看到一念不生，即与般若相应，发菩提心论云：妄心若起，知而勿随，妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷。心性之妙如是，吾人平日之不相应，是为妄念所遮，是无明心。无明何所依？依真如而起。观无明心即是观真如心，观心性即是观无明心。何以故？真如即是念之体，念即是真如之用故。观而得定，即是真如三昧，为三昧之王，故名上定。
问：此种发心，有异名否？曰：有。观上不念外境，故名无念行。一心不动，故名不动行。心无所缘，故名无相行。心不住境，故名无住行。用般若观照，（观时不起分别心）故名般若行。常修此行，则离分别，离能所，即是离心意识，心意识离，真心自现。
○ 事忙人，每日必须坐一次，每次至少半小时。若能坐二三次，每次一二小时者方妙。愈多愈久则愈妙。坐时须要宽衣松带，从容安详，不宜当风，不宜饱腹。坐毕缓动其身，徐开口眼，两手搓热，抚摩面目腰腹腿足，休息片时，然后下坐。
○ 平时须将唯心之理，自心是佛，二空之义，诸法无性，常常思维，以作预备。涵养省察，尤不可忽。当知世事如梦幻，人生若朝露，剎那无常，都是空忙。如能发起冷淡想，厌离想，最易合拍。以一念万年修去，即是。勉之勉之。（《佛法要领》）
佛法二六时中，四威仪内，观心不停，唯除食时。故云不结印坐，亦可观心。动时如何用功？曰：亦如静时。观心未熟，则有动静之分。观心熟已，动静无殊。宗门云：“在千万人中，如无一人相似：在万事纷扰中，如无一事相似。”可知动静是一。久修自明。楞伽经云：“观一切法，皆无自性。如空中云，如旋火轮，如干闼婆城，如幻如焰，如水中月，如梦所见，不离自心。由无始虚妄见故，取以为外。作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义。知身及物，并所住处，一切皆是藏识境界。无能所取，及生住灭。如是思惟，恒住不舍。”此段经文，玩昧在心，则生深信。（刘洙源《佛法要领》）
信心铭云：一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力。传心法要云。息念忘虑，佛自现前，直下无心，本体自现。（《佛法要领》）
⑵观呼吸
念安那般那：
世尊告曰。于是。罗云。若有比丘乐于闲静无人之处。便正身正意。结跏趺坐。无他异念。系意鼻头。出息长知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息．出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。又时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。如是。罗云。能修行安般者。则无愁忧恼乱之想。获大果报。得甘露味
尔时。世尊具足与罗云说微妙法已。罗云即从坐起。礼佛足。遶三匝而去。往诣安陀园。在一树下。正身正意。结跏趺坐。无他余念。系心鼻头。出息长亦知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息、出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。
尔时。罗云作如是思惟。欲心便得解脱。无复众恶。有觉．有观。念持喜安。游于初禅。有觉．有观息。内自欢喜。专其一心。无觉．无观。三昧念喜。游于二禅。无复喜念。自守觉知身乐。诸贤圣常所求护喜念。游于三禅。彼苦乐已灭。无复愁忧。无苦无乐。护念清净。游于四禅。彼以此三昧。心清净无尘秽。……欲漏心得解脱。有漏．无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者罗云便成阿罗汉。（《增壹阿含经•卷第七》）（护：舍）
观呼吸：（请与“观心法门”对照：安住在呼吸或念头之间那个间隙中）
轻松而专注地把注意力放在呼吸上。呼吸就是生命。当你把呼吸调得很顺而使心静下来时，你同时也驯服和训练你的心了。
要象平常一样，自然地呼吸。安住在（呼、吸之间）那个间隙中，安住在那个开放的空间中。重要的是纯净的当下。让自己逐渐与呼吸结合为一，就好象你正在变成呼吸一般。慢慢地，呼吸本身，呼吸者和呼吸的动作合而为一，对立和隔离都消失了。（索甲仁波切《西藏生死书》§4）
⑶参话头
“参禅下手功夫，就是诸方常说的看念佛是谁这个话头，万缘放下，死心塌地，昼夜六时，行住坐卧，起居饮食，屙屎撒尿，搬柴运水，总不离开这个话头。怎样看法呢？先念佛数声，看此念佛的究竟是谁呢？若说是口念的，我死了口还在，何以不能念呢？若说是心念的，这个心是不是我这肉团心呢？若说是我这肉团心，则我死了这肉团心还在，何以不能念呢？故知念佛的不是肉团心，既然都不是，这念佛的究竟是谁呢？如是就起了疑情，疑情一起，那么别的妄念就自然没有了。这样还是粗念，这是使万念归于一念。到了万念归于一念，只有一个疑情，再无别的杂念时，这就是用功得力之时了。于是努力向上参去，看此念佛的究竟是谁。一旦万念顿绝，瓜熟蒂落，豁然开悟，打破疑情，见了自己本来面目，如人饮水，冷暖自知。这就是细参，这就是参禅的下手功夫。大家相信此一法是了生脱死、成佛做祖的路头，就要打起精神真参实悟，不要虚度光阴呀”！（《虚云和尚法汇续编》妙音精舍敬赠）
“修道不难，但能放下万缘，人法双绝，四相（人我众生寿者）皆空，平平实实做去即得”。“修行须放下一切方能入道，否则徒劳无益。内六根、外六尘、中六识，这一十八界都要放下，其它名利、恩爱、毁誉、得失，乃至一切财物、性命都要放下。总之，身心世界都要放下，因为这些都是如梦如幻、如电如泡，无可留恋，执之即成障道因缘。故统要放下，连此放下之念亦无，一放下一切放下，一时放下，永久放下，尽未来际都放下，如此放下干净了，长久了，本妙明心显现，即与诸佛无异”。“古人有言，恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，当用恰恰无”。（妙音精舍《虚云和尚法汇续编》）
⑷念佛法门
“大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择都摄六根净念相继得三摩地斯为第一。”（《大佛顶万行首楞严经•卷第四》大势至菩萨念佛圆通章）
“阿弥陀佛去此不远。……欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事名为净业。……三世诸佛净业正因。”（《佛说观无量寿佛经》）
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来源： 编辑： 日期：2007-12-25 17:11:20

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